ZAMANA MÜHÜRLÜ İSİMLER: EVLİYA TEZKİRELERİ

Fars ve Türk edebiyatlarında şairlerin biyografilerine dair yazılan eserlere verilen ad olan ‘tezkire’,  ‘zikr’ kökünden olmakla, ‘hatırlanmaya vesile olan şey’ lerin kaydedildiği önemlikaynak eserlerdir.

İlk, İran edebiyatında ortaya çıkan tezkire, bir biyografi türü olarak Türk edebiyatında seçkin örneklerle günümüze kadar gelmiştir. Arap kültüründe ‘Tabakât’ da denilen bu tür,günümüzdeki edebiyat tarihi ya da şiir antolojilerinin yerini doldurmuştur. Tezkireler, subjektif olma özellikleriyle gayri resmi tarihin takibedilebilidiği metinler olarak önemini korumaktadır. Bir çoğunun günümüze ulaştığı tezkireler; edip, şair, alim ve mutasavvıfları bir araya getiren önemli kaynaklar olarak görülmüşlerdir.

Tezkireler, Doğu düşünce dünyasına toplu bakışın en önemli anahtarlarından birisi olarak da görülebilir. Başta Devlatşah’ın Ali Şir Nevayi’e ithaf ettiği Tezkiretü’ş-Şuara olmak üzere, Abdurrahman Cami’nin 38 şairin tanıtıldığı eser olan Baharistân, 600’den fazla şairin tanıtıldığı Nefehat’ül-Üns, tezkire geleneğine kaynaklık etmiş, kendinden öncekilerin etkisinin görüldüğü eserlerdir.

1590’da, Alâüddevle el-Kazvi’ninin yazdığı Nefa’isü’l-me’aşir adlı eserde, İran ve Hint asıllı tam 350 şaire yer verilmiştir. Yine 350 Buharalı şair ve edibin tanıtıldığı Tacik asıllı şair Sultan Muhammed-i Mutribî’nin Tezkiret’üş-şuara-yi Mutribi’si önemli bir birikimi günümüze kadar taşımıştır.  Benzer örneklerden biri de Taki-i Kaşi’ye aittir. Kaşi’nin 631 şairin biyografisini kaleme aldığı Hulasat’ül-eş’ar, dönemin edebiyat antolojisini toparlamış gibidir. Lutf Ali Beg’in 1779’da tamamladığı Ateşkede’si de zengin içerikli bir tezkire olarak tarihe geçmiştir.

Bir başka ilginç çalışma ise 1560 kişinin biyografisinin toplandığı Emin-i Ahmed Razi’ye ait olan Heft İklimi adlı eserdir. Yine, Bismil-i Şirazi’nin 185 şair ve edibi tanıttığı Tezkire-i Dilgüşa’sı önemlidir.Ebu Nuaym el-İsfehani’ninHilyetü’l-evliya’sı, Sülemi’in Tabakatü’s-sufiyye’si de sonraki eserlere kaynaklık etmeleri bakımındanayrı bir yere sahiptir.Rıza Kulı Han’ın 1871’de Nasırüddin Şah Kaçar adına yazdığı Mecma’ul- fuşahâ ise İran şiir tarihinin temel kaynaklarından bir olarak gösterilir. Bunların yanında, kadın şairler, mahalli, aynı nazım türünde yazan şairler, belli bir dönem şiir yazmış olanlar gibi spesifikalanlarda da tezkireler yazılmıştır.

Türkçe tezkirelere daha çok İran tezkireleri kaynaklık etmiştir. Attar, Abdurrahman Cami,Devletşah, Avfi gibi isimler Anadolu sahasını ele alan şuara tezkirelerini  etkilemişlerdir.

Ali Şİr Nevai (Mecalisü’n nefâyis), Lâmiî Çelebi (Nefahât), Sehi Bey (Osmanlı sahasında ilk-Heşt Bihişt), Aşık Çelebi (Meşairü’ş-şuara-Bu eserin diğer tezkirelerden farkı, dönemin sosyal hayatını da anlatmasıdır), Kınalızade Hasan Çelebi (Tezkiretü’ş-şuara- verdiği şair sayısı bakımından tezkireler arasında  ikinci sıradadır), Kafzâde Fâizi (Zübdet’ül-eş’ar-514 şair hakkında bilgiyle öne çıkar) gibi binlerce şuara tezkiresi ve bunlara yazılmış zeyller mevcuttur. Esrar Dede’nin Mevlevi şairleri topladığı Tezkiret-i Şuara-yı Mevleviyye adlı eseri de sahasında ayrı bir yere sahiptir.

Son dönem tezkirelerine baktığımızda ise özellikle İbnülemin Mahmud Kemal tarafından Fatîn tezkiresine zeyl olarak yazılmış Son Asır Türk Şairleri,  Saadettin Nüzhet Ergun tarafından hazırlanmış Bektaşi Şairleri, Mehmet Nail Tuman tarafından hazırlanan ve Cumhuriyet dönemi şairlerini de içine alan Tuhfe-i Naili gibi isimleri görmekteyiz.

ALİ ŞİR NEVAYİ - MECALİSÜ’N-NEFAYİS

Anadolu sahasında Ali Şir Nevayi’nin Mecalisu’n-nefayis adlı tezkiresi, bilinen ilk Türk şuara tezkiresidir. Nevai, Devletşah’ın Tezkiretü’l-şuara’sı ve Cami’nin Baharistan’ından sonra kendi çevresindeki şairleri de kapsayacak şekilde bu eseri kaleme almıştır. Bu çalışma daha sonra Osmanlı şuara  tezkirelerine de kaynaklık etmiştir.

Sekiz bölümden oluşan ve iki bölümünün Türk ve İran şairlerine ayrıldığı eserin* ilk bölümü Nevayi’nin; zamanlarına yetişemediği  şairlere, ikinci bölüm meclis hayatlarını gördüğü şairlere, üçüncü bölüm çağının şairlerine, dördüncü bölüm çağının tanınmış şairlerine, beşinci bölüm Horasan’la bazı bölgelerin mirzadeleriyle azadelerine, altıncı bölüm Horasan’dan başka yerlerin tanınmış kişilerine, yedinci bölüm sultanlar ve şehzadelere ve sekizinci bölüm Sultan Hüseyin’eayrılmıştır.469 kişiden söz eden eserin başında Ali Şir Nevayi, Mevlana, Abdurrahman Cami ve Emir Devletşah’ın çağdaşı olmakla onların adını birer tezkire ile ebedileştirmelerini takdirle anmıştır.

Emir Kasım Envar ile başlayan eser; Mir Mahmud, Hafız Sa’d, Derviş Mansur, Seyyid Abdulhak, Seyyid Hasan Erdeşir, Abdurrahman Cami, Emir Devletşah, Mir Haydar gibi bir çok isimi anarak Ebu’l Gazi Hüseyin Bahadır Han’la sona eder.

FERİDÜDDİN ATTAR’IN EVLİYA TEZKİRELERİ

Feridüddin Attar’ın 1220 yılında (hicri 617) yazdığı Evliya Tezkireleri**, yetmiş iki evliyanın anıldığı ve adında ‘tezkire’ ifadesini taşıyan ilk Farsça eserdir.

Attar’ın,bu eseri, uzun yıllar şuara tezkirelerine kaynaklık etmiştir. Cafer-i Sadık ile başlayıp Hallac-ı Mansur ile son bulan eserde, İmam Ebu Hanife, İmam Şafi, Ahmed bin Hanbel, Veysel Karani, Rabiat’ül Adeviyye, Muhammed Bakır, Beyazid Bistami, Cüneyd-i Bağdadî,  ibni Atâ,  Bişr-i Hafi, Ali Bin İsfehani, Ebu Muhammed Ceriri,gibi bir çok isim zikredilmiştir. 988 menkıbenin bulunduğu eserin çoğunluğu Arapça kaynaklardan derlenmiştir.

XIII. yüzyılda Ali Tusi’nin Attar’ın bu eserine ilaveler yaptığı ifade edilmekteyse de bunun kaynağı tıpkı Attar’ın eseri hazırlarken ifade ettiği kaynaklar gibi günümüze kadar ulaşmamıştır. Araştırmacıların, tezkirelerin kaynaklarına dair yaptıkları araştırmalarda; başta sözlü kültürün taşıdıkları olmak üzere, hal tercümeleri, tabakatlar, daha önceki tezkire örnekleri zikredilmiştir.  Tezkire kültürünün varlığı ve bu alanda oluşmuş kronikler, Attar’ın eserini yazarken mihenk aldığı eserlerin günümüze kadar ulaşmamış olmasındaki şüpheli konumları bertaraf etmekle beraber, ekleme ve eksiltmelerin olması uzun bir dönem aralığı söz konusu olduğunda kaçınılmaz görünmektedir.

Attar eserinde, ‘tezkire’ sözcüğünün içerdiği ‘zikr’ den mülhem, ele aldığı isimlerin başına ‘zikr’ sözcüğünü koymuştur. Onun bu atfı, aslında tezkirenin bir tür olmanın ötesinde zikirle kurduğu bağı muhkemleştirmek amacıyla evliya/veli isimlerinin yanına eklenmiştir.Kaynağını Kur’an ve sünnetten alan ve kıssa kültürünün devamı niteliğinde olan menkıbe sahiplerine bu sıfatın eklenmiş olması, edebiinceliğin ruhani mahfazasıgibi şık bir nitelik kazanmıştır.

Evliya Tezkireleri, tasavvuf tarihine kayıt düşmesi ve tasavvuf edebiyatı olarak bilinen alan içinde yekün bir yer tutmasıyla dikkati çeker. İsimlerinden çok eserleriyle anılmak istenilen sufi gelenekte tezkirelerin önemi, tarihe düşülen notlar olarak daha da önem kazanmıştır.

Tasavvufi hayatın sırlı perdelerinin aralandığı bu eserlerde, dönemin alimlerinin, yöneticilerinin tepkisini çekmemek için yumuşatılmış ifadeler mevcuttur. Zahir ile batının İslam coğrafyasında sürekli tartışıldığı ortamlarda evliya tezkireleri bazı yerlerde fazlaca tepki almış, bu nedenle müellifler daha dikkatli ve yumuşak bir üslup ile tasavvuf tarihinin bu eşsiz eserlerini inşa etmişlerdir.

Sufiler tarafından yaşanan ruhani hayatın, her okuyucuya eşit sirayet etmeyeceği gerçeğinden hareketle, günümüzde dahi bu tezkireler bir çok eleştiriye maruz kalmıştır. Kur’an’ın batınî yorumu üzerine inşa edilen ruhani hayatların ‘sıradışı’ tecrübeleri, bazen abartı, bazen uydurma, hurafe, bazen şirk,bazen de Hakk’tan sapma/sapıtma şeklinde suçlamalara maruz kalmış, günümüzde ise en popüler piyasa kurgularına ‘fantastik’ vecheleri ile sirayet etmiştir.

MENKIBELER VE FANTAZYA

Son tesbitten hareketle, evliya tezkirelerinde anlatılan menkıbelerin ‘fantastik’ olarak yorumlanması, elbette bir kavram karmaşasının üründür. Fantastik (uydurma, hayal ürünü, gerçek dışı) kurgular, edebiyata verdiği güç ile bugün ‘inanılması güç olan’ın ya da ‘varolmayan’ın etiketi haline gelmiştir.Halbuki gerçek dışı olanın ‘gerçek’ ile zorunlu bir bağı vardır. Kendisini tanımlarken bile ona muhtaçtır. Kendinden olanı kendinden kopararak değilleme mantığı, bütünü de inkar etme mantığını getirecektir. Bu şu demektir: Gerçek dışı bir şey, kendisini bizzat ‘dış’a iterek içinden çıktığı şeyi yoksayar. Halbuki, tersten baktığımızda gerçek dışı şey, kendini o şeyin (gerçeğin) dışına alarak bizzat ‘gerçek’i ispatlamış, varlığını kabul etmiş sayılır. Çünkü olmayan bir şeyin ‘dışı’da yoktur.

Sözü uzatmadan; evliya tezkirelerinde geçen ‘gerçek dışı’ olayları/olguları modern akıl hapishanesine tıkılmış insanlar olarak, yalnızca aklın sınırları içinde, bizzat ‘gerçek’in dışına atarak okursak, ‘deli saçması’ndan başka bir şeyle karşılaşmayız. Ateşin yakmadığı bedenler, su üstünde yürüme, görünmez olma, bir anda birden fazla yerde bulunma, aklından geçenin uzak bir bölgede vuku bulması, maddenin/cisimlerin kuvvet uygulanmadan yerlerinden kıpırdaması ve harekete geçmesi gibi bir çok menkıbe olayını (aslında olgusunu) ‘gerçek dışı’ kabul edebilme özgürlüğümüz var elbette. Fakat bu özgürlüğün, ‘kısıtlanmış akıl’la ya da sıkıştırılmış önyargı bloklarıyla çepeçevre kuşatılmış olduğunu görebilmek için de yine o özgürlüğe ihtiyacımız var.

Modern insanın gerçek dışı algısı, akıl sınırlarının kendisine dayattığı bir inkar olarak ‘Gerçek’ olanı asla perdeleyemez, onu görmezden gelsek bile o varolduğu, boşluğunu doldurduğu alanda durmaktadırve diridir.  Bu konuyu bir başka çalışmaya ayırmak üzere şimdilik nokta koyalım.

Gönül yonar – edebistan 2013 ocak

*Ali Şir Nevayi, Mecalisü’n-nefayis, AÜ, Türk Araştırmaları Enstitüsü, 1995 Erzurum

** Feridüddin Attar, Evliya Tezkireleri, Kabalcı, 2007 İstanbul